Una conversación sobre el racismo – Craig Bodeker

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Racísmo y xenofobia en Sudafrica

Carta desde Johannesburgo

“Me sentía como en la guerra”

Décadas después de Mandela prometió unidad, la xenofobia está destruyendo Sudáfrica .

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Peter Moyo oyó a la policía antes de que él los vio, por primera vez el pesado ruido sordo de las botas en el silencio de la madrugada, luego un  fuerte chasquido de la puerta que se abrió de una patada. Antes de que  abrió los ojos, que habían llenado la habitación llena de gente donde dormía en la Iglesia Central Metodista de Johannesburgo, gritando a los residentes a seguirles .

En el fragor de voces, pudo distinguir una palabra una y otra vez,   kwerekwere , le escupieron. Extranjero sucio.

“Ellos se estaban apoderando de la gente, con patadas en el estómago y gritando, ‘esto no es Zimbabwe. No puedes quedarte aquí nunca más ‘”, dijo. “Me sentía como en una guerra.”

Conocí Moyo, un hombre enjuto dado a gestos expansivos, una semana y media después de la redada de la policía, sentado en una silla de jardín de plástico detrás de un centro comercial al por mayor de China al oeste de la ciudad. En el campo reseco a su alrededor habían hileras de tiendas de lona erigidas el  mes pasado para uso de las víctimas de la violencia xenófoba rebotando a través de Johannesburgo.

Durante semanas, había estado llenando cuadernos con las historias de esas personas. No era la mujer de Zimbabwe que me dijo de cómo, mientras observaba un avance de la turba con machetes en su choza, su mirada se enganchó en uno de sus vecinos, un hombre al que le habló  todos los días, con los ojos de repente salvajes y vengativos. Y estaban los primos bengalíes que  he seguido a través de las ruinas de su supermercado saqueado, crujiendo sobre una pulpa de fragmentos de vidrio y cáscaras de plátano, ya que recogieron  lo que se podía salvar. “Hay mucho dinero aquí, pero también hay demasiado odio”, me dijo otra mujer de Zimbabwe mientras estaba sentada esperando el autobús para llevarla de vuelta a su país de origen. “No es un buen lugar para hacer una vida.”

¿Qué pasó con Moyo y los otros 600 refugiados alojados en Central Methodista? nada , sin embargo, marcó un nuevo giro en la historia. Sus atacantes, después de todo, no eran vigilantes armados con machetes, pero las mismas personas llamaron después  para detenerlos.

“La policía y el ejército están destinados a ser neutrales, pero el problema es que muchos de ellos son xenófobos también”, dijo Moyo. “Quieren que nos vayamos al igual que todos los demás.”

Ya han pasado dos décadas desde el nacimiento tan anunciada de Sudáfrica como el niño mimado de la democracia africana, dos décadas desde que  Nelson Mandela se puso de pie en frente de uno de los países más fracturadas del mundo y prometió un nuevo comienzo. Y en muchos sentidos, no hay manera más fácil de marcar el fracaso de esa promesa de unidad de conjurar imágenes de principios de este mes de la policía golpeando a los refugiados en los pasillos de una iglesia.

Al igual que una enfermedad estacional, los brotes de violencia xenófoba en Sudáfrica son bengala y fiasco, seguido por una larga serie de apretones de manos y búsqueda del alma y las promesas de nuevos comienzos. La ronda más reciente, en abril, vio al menos siete personas muertas y quizás más de 10.000 personas desplazadas de sus hogares en Johannesburgo y la ciudad portuaria oriental de Durban. Antes de eso, dos personas murieron en disturbios contra los extranjeros, cerca de Johannesburgo en enero. Y luego, por supuesto, no fue en mayo de 2008, cuando en un mismo período de tres semanas  más de 60 personas fueron asesinadas y el país se convirtió en muchas marcas de enormes campamentos de desplazados que parecían sacados de una de las zonas de guerra del continente.

Los diagnósticos del problema que provocan estos ataques raramente varían. Los expertos que llamo para mis historias podrían repetir en su sueño: muy pocos puestos de trabajo, demasiada pobreza, la desesperación de los políticos locales, y por supuesto, los huesos traqueteando de una larga historia de violencia y exclusión.

Pero se presta mucha menos atención a esos momentos entre los ataques, o a la xenofobia que se cose en casi todas las instituciones públicas contra encuentros migrantes en este país, desde los servicios de inmigración a la policía a los hospitales. “A veces uno espera todo el día en la clínica y cuando se llega a la parte delantera de la línea luego de que acaba de hablar con usted en su idioma y cuando no le puede entender  se ríen y le diran sólo que se vaya “, Emilie Kabala, un amigo congoleño , me dijo. Su experiencia es casi única, el pasado noviembre, un refugiado etíope llamado Badesa Fokora murió de insuficiencia renal en un hospital de Johannesburgo después de la denegación de diálisis o un lugar en la lista de trasplantes de órganos.

Es una resaca lenta de odio que mantienen incluso contra aquellos que han estado aquí una década o más de plantar sus pies firmemente en el suelo sudafricano. usted es todavía un extranjero la gente mira  su trabajo duro y su éxito y suponen que usted piensa que usted es mejor que ellos”, dijo un hombre llamado Charles Kamangira, zimbabuense. “No se dan cuenta de que la xenofobia que hemos experimentado en este país debería haber hecho de  nosotros todos los criminales por ahora. Es increíble que no lo somos “.

Por supuesto, en un planeta donde miles de rohingya musulmanes navegan en cada país con la esperanza deque alguno estará de acuerdo para llevarlos y barcos de inmigrantes africanos vuelcan en repetidas ocasiones en el Mediterráneo, los problemas de xenofobia en Sudáfrica pueden parecer pequeños en comparación. Pero no lo son. De hecho, Sudáfrica se encuentra entre los mayores receptores de solicitantes de asilo en el mundo, casi 70 mil por año, que vierten a través de sus fronteras desde la cercana Zimbabwe, Mozambique y Malawi, pero tambiéndesde  lugares tan lejanos como Nigeria, Somalia y Bangladesh.

Ryan Lenora de Brown es un periodista independiente con sede en Johannesburgo, donde se cubre el sur de África para el Christian Science Monitor y otras publicaciones.

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Islamofobia y racísmo

Michel Houellebecq: “La islamofobia no es una forma de racismo”

En la primera entrevista sobre Soumission, la novela que imagina una Francia dominada por el islam que apareció el mismo día del atentado a Charlie Hebdo, el escritor explica su polémica hipótesis

Por Sylvain Bourmeau  | El País de Madrid/ The Paris Review

La semana pasada, en la primera entrevista concedida en torno a su nueva novela, Michel Houellebecq explicaba qué le ha llevado a escribir un libro que ya ha desatado un escándalo en Francia, incluso antes de ser publicado. El autor de Las partículas elementales ha vuelto a poner el dedo en la llaga, con un libro de ficción que aborda el futuro de Francia y el papel de islam.

Soumission (Sumisión), su sexta novela, está ambientada en 2022. Francia vive atemorizada. El país se ve agitado por misteriosos problemas. Los medios ocultan deliberadamente episodios habituales de violencia urbana. Todo se tapa, el público está a oscuras. y en pocos meses el líder de un partido musulmán de reciente creación será elegido presidente. En la noche del 5 de junio, en unas segundas elecciones generales -las primeras se anularon por fraude electoral generalizado-Mohammed Ben Abbes vence oportunamente a Marine Le Pen con el apoyo tanto de los socialistas como de la derecha.

Al día siguiente, las mujeres abandonan la vestimenta occidental. La mayoría empieza por llevar largas túnicas de algodón sobre los pantalones; animadas por las subvenciones del gobierno, dejan sus empleos en tropel. El desempleo masculino cae en picado de la noche a la mañana. En barrios que antes eran peligrosos el crimen prácticamente desaparece. Las universidades se vuelven islámicas. Los profesores no musulmanes son forzados a acogerse a la jubilación anticipada a no ser que se conviertan y se sometan al nuevo régimen.

– ¿Por qué lo ha hecho?

-Por varias razones. En primero lugar, creo, es mi trabajo, aunque la palabra no me guste. Percibí unos grandes cambios cuando volví a instalarme en Francia, aunque estos cambios no sean específicamente franceses, sino más bien de occidente en general. Creo que la segunda razón es que mi ateísmo no ha sobrevivido del todo a la cantidad de muertes a las que me he tenido que enfrentar. De hecho, empezó a parecerme insostenible.

-…….(continuar http://www.lanacion.com.ar/1759157-michel-houellebecq-la-islamofobia-no-es-una-forma-de-racismo-michel-houellebecq-la-islamofobia-no-es-una-forma-de-racismo)

– ¿Es ésta una novela satírica?

– No. Tal vez una pequeña parte del libro satirice a los periodistas políticos, y a los políticos un poquito también, para ser sinceros. Pero los personajes principales no son satíricos.

– ¿De dónde sacó la idea de una elección presidencial, en 2022, que se concretara en Marine Le Pen y el líder de un partido musulmán?

– Bueno, Marine Le Pen me parece una candidata realista para 2022, incluso para 2017. El partido musulmán es más. Ahí está el núcleo del asunto, la verdad. Intenté ponerme en el lugar de un musulmán y me di cuenta de que, en realidad, están en una situación totalmente esquizofrénica. Porque en general a los musulmanes no les interesan los temas económicos, sus grandes temas son los que hoy en día llamamos sociales. En estos temas, evidentemente, están situados muy lejos de la izquierda e incluso más lejos aún de los Verdes. Solo hay que pensar en el matrimonio gay para entender lo que quiero decir, pero se puede decir lo mismo de todo un abanico de temas. Y tampoco se ven razones por las que vayan a votar por la derecha, y mucho menos por la extrema derecha, que les rechaza de plano. Así que si un musulmán quiere votar, ¿qué se supone que tiene que hacer? La verdad es que está en una situación imposible. No tiene representación alguna. Sería un error decir que su religión no tiene ninguna consecuencia política: sí que las tiene. También las tiene el catolicismo, ciertamente, incluso aunque los católicos hayan sido más o menos marginados. Por esas razones, me parece a mí, un partido musulmán tiene mucho sentido.

– Pero imaginar que un partido como ese pueda estar en situación de ganar unas elecciones presidenciales dentro de siete años.

– Estoy de acuerdo, no es muy realista. Por dos razones, en realidad. Primero, y esto es lo más difícil de imaginar, los musulmanes tendrían que lograr llevarse bien entre ellos. Para eso haría falta alguien extremadamente inteligente y con un extraordinario talento político, cualidades que yo le doy a mi personaje Ben Abbes. Pero un talento extremo es, por definición, un fenómeno raro. Y aun suponiendo que este personaje existiera, el partido podría despegar, pero llevaría más de siete años. Si nos fijamos en cómo lo han hecho los Hermanos Musulmanes, vemos redes regionales, obras de caridad, centros culturales, centros de oración, centros de vacaciones, servicios sanitarios, algo que se asemeja a lo que hizo el Partido Comunista. Yo diría que en un país en el que la pobreza va a seguir extendiéndose, este partido podría atraer a gente mucho más allá del musulmán “medio”, si puedo llamarlo así, puesto que en realidad ya no existe un musulmán “medio” desde que tenemos a gente que no es de origen norteafricano convirtiéndose al islam. Pero un proceso como este llevaría varias décadas. El sensacionalismo de los medios ejerce un papel negativo, la verdad. Por ejemplo, les encantó la historia del tipo que vivía en un pueblo de Normandía, que era tan francés como el que más, que ni siquiera venía de una familia rota, que se convirtió y se marchó a hacer la yihad a Siria. Pero es razonable pensar que por cada tío como aquel hay varias docenas de tíos que no hacen nada ni remotamente similar. Después de todo, uno no hace la yihad por diversión, ese tipo de cosas solo interesa a gente que se siente muy motivada por ejercer la violencia, cosa que significa que, necesariamente, es solo una minoría.

– También podríamos decir que lo que realmente les interesa es ir a Siria, más que convertirse.

– No estoy de acuerdo. Creo que existe una necesidad de Dios real y que el regreso de la religión no es un eslogan sino una realidad, y que está claramente en ascenso.

– Esa hipótesis es fundamental para el libro, pero sabemos que muchos investigadores llevan muchos años desacreditándola, demostrando que en realidad a lo que estamos asistiendo es a una progresiva secularización del islam, y que la violencia y el radicalismo deberían entenderse como los estertores del islamismo. Ese es el argumento defendido por Olivier Roy, y mucha otra gente que trabaja en esta cuestión desde hace más de veinte años.

– Esto no es lo que yo he observado, aunque en Norteamérica y en Sudámerica el islam se ha beneficiado menos que los evangélicos. Este no es un fenómeno francés, es casi global. No conozco el caso de Asia, pero el de África es interesante porque ahí tienes a los dos grandes poderes religiosos en ascenso: el cristianismo evangélico y el islam. En muchos sentidos sigo siendo un comtiano, y no creo que una sociedad pueda sobrevivir sin religión.

– ¿Pero por qué decidió contar estas cosas de una manera tan dramáticamente exagerada incluso reconociendo que la idea de un presidente musulmán en 2022 es poco realista?

– Ese debe de ser mi lado mercado de masas, mi lado thriller.

– ¿No lo llamaría su lado Éric Zemmour?

– No lo sé, no he leído su libro. ¿Qué es lo que dice exactamente?

– Él y unos cuantos escritores más se solapan, a pesar de sus diferencias, describiendo una Francia contemporánea que a mí me parece esencialmente fantasiosa, en la que la amenaza del islam se cierne sobre la sociedad francesa y es uno de sus elementos principales. En la trama de su novela, me parece a mí, acepta esto como premisa y promociona la misma descripción de la Francia contemporánea que encontramos en el trabajo de esos intelectuales hoy.

– No lo sé, solo conozco el titulo del libro de Zemmour [Le Suicide français], y ese no es en absoluto el modo como yo veo las cosas. No creo que estemos asistiendo a un suicidio francés. Creo que lo que estamos viendo es prácticamente lo contrario. Es Europa la que está cometiendo un suicidio y, en medio de Europa, Francia está intentando sobrevivir desesperadamente. Es casi el único país que lucha por sobrevivir, el único país cuya demografía le permite sobrevivir. El suicidio es una cuestión demográfica, es la mejor y la más eficaz manera de suicidarse. Por eso es por lo que Francia no se está suicidando en absoluto. Es más, que la gente se convierta es una señal de esperanza, no una amenaza. Dicho esto, no creo que la gente se convierta por razones sociales, las razones de su conversión son más profundas, incluso aunque mi libro me contradiga ligeramente, siendo el de Huysmans el caso clásico de un hombre que se convierte por razones que son puramente estéticas. En realidad, los asuntos que preocupan a Pascal dejan frío a Huysmans. Nunca los menciona. Hasta me cuesta imaginarme un esteta así. Para él, la belleza era la prueba. La belleza de una rima, de un cuadro, de la música, probaba la existencia de Dios.

– Esto nos devuelve a la cuestión del suicidio, puesto que Baudelaire dijo de Huysmans que la única elección que tenía a su alcance era entre el suicidio y la conversión.

– No, quien hizo ese comentario fue Barbey d’Aurevilly, y tenía cierto sentido, especialmente después de leer À rebours. Lo releí cuidadosamente y, al final, realmente es cristiano. Es asombroso.

– Por volver al asunto de sus exageraciones poco realistas, en su libro describe, de una forma muy borrosa y vaga, varios acontecimientos mundiales, y sin embargo el lector nunca termina de saber del todo cuáles son. Esto nos lleva al reino de la fantasía, ¿no es cierto?, a la política del miedo.

– Si, quizá. Sí, el libro tiene un lado temible. Utilizo las tácticas del miedo.

– ¿Como la de imaginar el panorama del islam apoderándose del país?

– En realidad no está claro de qué se supone que tenemos que tener miedo, si de los nativistas o de los musulmanes. Eso lo dejo sin resolver.

– ¿Se ha hecho usted la pregunta de cuál podría ser el efecto de una novela basada en esta hipótesis?

– Ninguno. Ningún efecto en absoluto.

– ¿No cree que contribuirá a reforzar la imagen de Francia que acabo de describir, en la que el islam cuelga sobre nuestras cabezas como la espada de Damocles, como la más terrorífica de todas las cosas?

– En cualquier caso, los medios no hablan de otra cosa, no podrían hablar de ello más. Sería imposible hablar de ello más de lo que ya lo hacen, de forma que mi libro no tendrá ningún efecto.

– ¿No le dan ganas de escribir sobre algún otro tema para no unirse a la manada?

– No, parte de mi trabajo es hablar sobre aquello de lo que todo el mundo habla, objetivamente. Pertenezco a mi propia época.

– Usted comenta en su novela que los intelectuales franceses tienden a evitar sentir responsabilidades, ¿pero se ha preguntado usted sobre su propia responsabilidad como escritor?

– Pero es que yo no soy un intelectual. Yo no tomo partido, no defiendo ningún régimen. Renuncio a cualquier responsabilidad, reclamo la irresponsabilidad total, excepto cuando opino de literatura en mis novelas, entonces me comprometo como crítico literario. Pero son los ensayos los que cambian el mundo.

– ¿Las novelas no?

– Por supuesto que no. Aunque sospecho que este libro de Zemmour es realmente demasiado largo. Creo que El Capital de Marx es demasiado largo. En realidad lo que se leyó y cambió el mundo fue El Manifiesto Comunista. Rousseau cambió el mundo, a veces sabía cómo ir directamente al grano. Es sencillo, si quieres cambiar el mundo, tienes que decir, Así es como es el mundo y he aquí lo que hay que hacer. No puedes perderte en consideraciones novelescas. Es ineficaz.

– Pero no hace falta que yo le diga cómo puede usarse una novela como herramienta epistemológica. Ese fue el tema de El Mapa y el Territorio. En este libro siento que usted ha adoptado categorías de descripción, oposiciones, que son más que dudosas, el tipo de categorías empleadas por los editores de Causeur, o por Alain Finkielkraut, Éric Zemmour o incluso Renaud Camus. Por ejemplo, la “oposición” entre el antirracismo y el secularismo.

– Uno no puede negar que ahí existe una contradicción.

– Yo no la veo. Al contrario, las mismas personas muchas veces son antirracistas militantes y fervientes defensores del secularismo, con las dos formas de pensar hundiendo sus raíces en la Ilustración.

– Mire, la Ilustración ha muerto, que descanse en paz. ¿Un ejemplo llamativo? La candidata de izquierdas en la papeleta de Olivier Besancenot, que llevaba velo, ahí tiene usted una contradicción. Pero solo los musulmanes están en realidad en una situación esquizofrénica. Al nivel de lo que normalmente llamamos valores, los musulmanes tienen más en común con la extrema derecha que con la izquierda. Hay una oposición más fundamental entre un musulmán y un ateo que entre un musulmán y un católico. Eso a mí me parece obvio.

– Pero no comprendo la conexión con el racismo.

– Eso es porque no la hay. Si hablamos objetivamente, no la hay. Cuando me juzgaron por racismo y me absolvieron, hace una década, el fiscal comentó, correctamente, que la religión musulmana no es un atributo racial. Esto hoy en día se ha hecho aún más evidente. De forma que hemos extendido el reino del “racismo” inventándonos el delito de islamofobia.

– Tal vez la palabra esté mal escogida, pero sí que existen formas de estigmatizar grupos o categorías de personas, lo que son formas de racismo.

– No, la islamofobia no es un tipo de racismo. Si hay algo que se haya hecho evidente, es eso.

– La islamofobia sirve como pantalla de un tipo de racismo que ya no se puede expresar porque va contra la ley.

– Yo creo que eso es falso, simplemente. No estoy de acuerdo.

– Usted emplea otra dicotomía dudosa, la oposición entre el antisemitismo y el racismo, cuando en realidad podemos señalar varios momentos de la historia en los que esas dos cosas han ido de la mano.

– Creo que el antisemitismo no tiene nada que ver con el racismo. Se da la circunstancia de que yo llevo tiempo intentando comprender el antisemitismo. Uno siente un primer impulso de conectarlo con el racismo. ¿Pero de qué tipo de racismo estamos hablando cuando una persona no puede adivinar si alguien es judío o no es judío porque la diferencia no puede verse? El racismo es más elemental que todo eso, es una diferencia en el color de la piel.

– No, porque el racismo cultural lleva mucho tiempo entre nosotros.

– Pero ahora está usted pidiéndole a las palabras que signifiquen cosas que no significan. El racismo es simplemente cuando no te gusta alguien porque pertenece a otra raza, porque no tiene el mismo color de piel que tú, o las mismas facciones, etcétera. No puedes estirar la palabra para darle un significado más elevado.

– Pero puesto que, desde el punto de vista biológico, las “razas” no existen, el racismo es, necesariamente, cultural.

– Pero el racismo existe, aparentemente, por todas partes. Es evidente que ha existido desde el momento en que las razas se empezaron a mezclar por primera vez. ¡Sé honesto Silvain! Sabes muy bien que un racista es alguien a quien no le gusta otra persona porque tiene la piel negra o cara de árabe. Eso es lo que es el racismo.

– O porque sus valores o su cultura son.

– No, ese es un problema diferente, lo siento.

– Porque es polígamo, por ejemplo.

– Ah, bueno, a uno le puede escandalizar la poligamia sin ser ni una pizca racista. Ese debe de ser el caso de mucha gente que no es racista en absoluto. Pero volvamos al antisemitismo, porque nos hemos desviado del tema. Viendo que nadie ha podido nunca adivinar si alguien es judío solo por su aspecto o incluso por su modo de vida, puesto que para cuando realmente se desarrolló el antisemitismo muy pocos judíos tenían una forma de vida judía, ¿así que qué podía significar el antisemitismo? No es una especie de racismo. Lo único que hay que hacer es leer los textos para darte cuenta de que el antisemitismo no es más que una teoría de la conspiración: hay gente oculta que es responsable de toda la infelicidad del mundo, que están conspirando contra nosotros, hay un invasor entre nosotros. Si el mundo va mal, es por culpa de los judíos, por culpa de los bancos judíos. Es una teoría de la conspiración.

– Pero en Soumission, ¿no hay también una teoría de la conspiración: la idea de que está teniendo lugar una “gran sustitución”, de que los musulmanes se están haciendo con el poder?

– No conozco muy bien esta teoría de la “gran sustitución”, pero asumo que tiene que ver con la raza. Mientras que en mi libro no se menciona la inmigración. Ese no es el tema.

– No es necesariamente racial, puede ser religiosa. En este caso, su libro describe una sustitución de la religión católica por el islam.

– No. Mi libro describe la destrucción de la filosofía heredada de la Ilustración, que ya no tiene sentido para nadie, o solo para muy poca gente. Al catolicismo, en cambio, no le va nada mal. Yo mantendría que una alianza entre los católicos y los musulmanes es posible. Lo hemos visto suceder en el pasado, podría volver a suceder.

– Usted, que se ha convertido en agnóstico, ¿puede observar esto con alegría, y ver cómo se destruye la filosofía de la Ilustración?

– Sí. Tiene que pasar en algún momento y bien podría ser ahora. En este sentido también soy comtiano. Estamos en lo que él llama la etapa metafísica, que comenzó en la Edad Media, y cuyo sentido general era destruir la fase precedente. En sí misma, no puede producir nada, solo vacío e infelicidad. De forma que sí, soy hostil a la filosofía de la Ilustración, eso necesito dejarlo perfectamente claro.

– ¿Por qué eligió situar su novela en el mundo académico? ¿Porque encarna la Ilustración?

– Creo que no lo sé. La verdad es que quería que hubiera una subtrama larga que versara sobre Huysmans, y ahí fue donde se me ocurrió la idea de hacer que mi personaje fuera un académico.

– ¿Sabía desde el principio que escribiría esta novela en primera persona?

– Sí, porque era un juego con Huysmans. Fue así desde el principio.

– De nuevo, usted ha escrito un personaje que es en parte un autorretrato, no del todo, pero. está la muerte de sus padres, por ejemplo.

– Sí, he utilizado cosas, incluso aunque los detalles sean bastante diferentes. Mis personajes principales nunca son autorretratos, pero siempre son proyecciones. Por ejemplo, ¿y si hubiera leído a Huysmans de joven, y hubiera estudiado literatura y me hubiera hecho profesor? Me imagino vidas que no he vivido.

– Permitiendo, al tiempo, que acontecimientos reales se inserten en sus vidas de ficción.

– Utilizo momentos que me han afectado en la vida real, sí. Pero cada vez más tiendo a transponerlos. En este libro, lo único que queda de la realidad es el elemento teórico (la muerte del padre) pero luego todos los detalles son diferentes. Mi padre era muy distinto de este tipo, su muerte no sucedió así en absoluto. La vida solo me da las ideas básicas.

– ¿Al escribir este libro tuvo la sensación de ser una Casandra, un profeta de la catástrofe?

– Realmente este libro no se puede describir como una predicción pesimista. Al final, las cosas no salen tan mal en realidad.

– No salen tan mal para los hombres, pero para las mujeres.

– Sí, ese es un problema totalmente distinto. Pero a mí me parece que el proyecto de reconstruir el imperio romano no es tan estúpido, si reorientas Europa hacia el sur la cosa empieza a cobrar cierto sentido, incluso aunque ahora mismo no lo tenga. Políticamente uno hasta podría alegrarse de este cambio, en realidad no es ninguna catástrofe.

– Y sin embargo el libro resulta extraordinariamente triste.

– Sí, tiene una fuerte tristeza subyacente. En mi opinión, la ambigüedad culmina en la última frase: “No tendría nada por lo que guardar luto”. En realidad uno podría salir del libro sintiendo exactamente lo contrario. El personaje tiene dos cosas por las que guardar luto: Myriam y la Madona Negra. Pero resulta que no lamenta su pérdida. Lo que hace que el libro sea triste es una especie de ambiente de resignación.

– ¿Cómo situaría esta novela en relación con sus otros libros?

– Se podría decir que hice cosas que llevaba mucho tiempo queriendo hacer, cosas que no había hecho nunca antes. Como tener un personaje muy importante al que nadie ve nunca, que es Ben Abbes. También pienso que es el final más triste de una trama de amor que haya escrito nunca, porque es la más banal: ojos que no ven, corazón que no siente. Tenían sentimientos. En general, hay una sensación de entropía mucho más fuerte que en mis otros libros. Tiene un lado sombrío, crepuscular, que explica la tristeza del tono. Por ejemplo, si el catolicismo no funciona es porque ya ha dado de sí lo que tenía que dar, parece pertenecer al pasado, se ha vencido a sí mismo. El islam es una imagen del futuro. ¿Por qué se ha agotado la idea de la Nación? Porque han abusado de ella durante demasiado tiempo.

– No hay aquí ni rastro de romanticismo, mucho menos de lírica. Hemos pasado a la decadencia.

– Eso es verdad. El hecho de que partiera de Huysmans debe de tener algo que ver con esto. Huysmans no podía volver al romanticismo, pero para él seguía siendo posible convertirse al catolicismo. El punto de conexión más claro con mis otros libros es la idea de que la religión, del tipo que sea, es necesaria. Esa idea está ahí en muchos de mis libros. En este también, solo que ahora es una religión existente.

– ¿Cuál es el lugar del humor en este libro?

– Hay personajes cómicos aquí y allá. Yo diría que en realidad es el mismo de siempre, con el mismo número de personajes ridículos.

– No hemos hablado mucho de mujeres. Una vez más, atraerá críticas por ese flanco.

– Desde luego a una feminista no le va a encantar este libro. Pero yo no puedo hacer nada sobre eso.

– Y sin embargo a usted le sorprendió que la gente definiera Ampliación del campo de batalla como misógina. Este libro no le va a ayudar en ese sentido.

– Sigo pensando que yo no soy un misógino, la verdad. Diría que, en todo caso, esto no es lo importante. Lo que tal vez pueda sentarle mal a la gente es que demuestro cómo el feminismo está condenado por la demografía. De modo que la idea subyacente, que sí que podría molestar de verdad a la gente, es que la ideología no importa mucho, comparada con la demografía.

– ¿Este libro no pretende ser una provocación?

– Acelero la historia, pero no, no puedo decir que el libro sea una provocación; siempre que eso signifique decir cosas que considero fundamentalmente inciertas solo por poner nerviosa a la gente. Condenso una evolución que, en mi opinión, es realista.

-Mientras escribía o releía el libro, ¿anticipó algunas de las reacciones a su publicación?

-Sigo sin poder predecir estas cosas, no del todo.

– Algunos podrían sorprenderse de que usted haya elegido ir en esta dirección cuando su último libro fue recibido como un triunfo de tal calibre que silenció a sus críticos.

– La respuesta verdadera es que, francamente, yo no lo elegí. El libro comenzó con una conversión al catolicismo que debió de haber tenido lugar, pero no lo tuvo.

– ¿No tiene algo de desesperado este gesto, que usted realmente no escogió?

– La desesperación viene de decirle adiós a una civilización, por antigua que sea. Pero al final el Corán resulta ser mucho mejor de lo que yo pensaba, ahora que lo he releído -o, más bien, leído. La conclusión más obvia es que los yihadistas son malos musulmanes. Obviamente, como con todo texto religioso, hay espacio para la interpretación, pero una lectura honesta llegará a la conclusión de que, en general, no se aprueba la guerra santa de agresión, y que solo el rezo es válido. Así que se podría decir que he cambiado de opinión. Por eso no siento que esté escribiendo desde el miedo. Siento, más bien, que nos podemos ir preparando. Las feministas no podrán hacerlo, si hemos de ser completamente honestos. Pero yo y otras muchas personas sí podremos.

– ¿Se podría sustituir la palabra feministas por la palabra mujeres, no?

– No, no se puede sustituir la palabra feministas por mujeres. De verdad que no. Yo dejo claro que las mujeres también pueden ser conversas.

DESPUÉS DE LA CATÁSTROFE

Tras el atentado en París, Houellebecq suspendió la promoción de Soumission, “profundamente afectado por la muerte de su amigo Bernard Maris”. La editorial Flammarion informó que el escritor abandonó la ciudad y se recluyó en el campo. Mientras, su novela encabeza la lista de ventas en Amazon Francia, y es el libro extranjero más vendido en Amazon.com.

El racísmo es innato. El racismo está integrado en el cerebro, dicen los científicos – y opera inconscientemente.

  • Los Mismos circuitos que permiten a las personas para juzgar a los grupos étnicos también conducen a decisiones emocionales
  • Incluso la gente de “pensamiento correcto” puede tener actitudes racistas
  • El racismo opera por debajo del nivel de conciencia

Por ROB WAUGH


El racismo está integrado en el cerebro, dicen los científicos – y opera inconscientemente.

Los mismos circuitos cerebrales que nos permiten ver qué grupo étnico pertenece a una persona son los que se superponen con otras personas que impulsan las decisiones emocionales.

El resultado es que incluso pensando obrar correctamente   los individuos toman decisiones inconscientes basadas en la raza de una persona.

Skinhead: Pero la mayor parte el racismo opera en un nivel inconsciente, dicen los investigadores -, e incluso los individuos "pensamiento correcto" puede reaccionar de una manera racista Skinhead: Pero la mayor parte el racismo opera en un nivel inconsciente, dicen los investigadores -, e incluso los individuos “pensamiento correcto” puede reaccionar de una manera racista

Los escáneres cerebrales han demostrado que las interacciones con las personas de otras etnias provocan reacciones que pueden ser totalmente desconocidas para nuestro yo consciente.

El hallazgo podría obligar a los investigadores a pensar sobre el racismo en formas completamente nuevas.

Es posible, dicen los investigadores, que incluso gente de  pensar, “igualitario”  pudiera actitudes racistas  sin saberlo.

Los productos químicos que intervienen en la percepción de los grupos étnicos se superponen con los de procesamiento de las emociones y la toma de decisiones, según una nueva investigación.

 

Y los hallazgos publicados en la revista Nature Neuroscience podrían conducir a nuevas formas de pensar no deseados de carreras basadas en las actitudes y decisiones.

La doctora Elizabeth Phelps, de la Universidad de Nueva York, y sus colegas revisaron estudios previos de exploración del cerebro que muestran cómo las categorías sociales de raza son procesados, evaluados e incorporados en la toma de decisiones.

Mostraron una red de regiones cerebrales llamada la amígdala, la corteza prefrontal dorsolateral y la corteza cingulada anterior son importantes en la expresión no intencional, implícito de las actitudes raciales.

Los investigadores dijeron que las mismas áreas del cerebro-, así como la conectividad funcional entre ellas-son fundamentales para este proceso.

El Dr. Phelps dijo: “Hace algunas décadas, era impensable que se buscara  en el cerebro para comprender las representaciones de los grupos sociales, como el negro frente al blanco, fuera posible.”

, y mucho menos que tales exploraciones podrían producir conocimiento útil.

“La evidencia de la neurociencia ha sido fundamental en el esclarecimiento de la naturaleza de cómo se desarrolla la cognición entre los grupos.

“Por otra parte, la neurociencia  ha sido útil para señalar el camino hacia el tipo de nuevas pruebas de comportamiento necesarios para responder a las preguntas, no sólo de lo que sucede cuando la cognición entre los grupos  está en juego, pero el cambio si, y cómo es posible en las interacciones humanas reales.

¿Cómo usar este conocimiento del cerebro y el comportamiento para ampliar aún más los conocimientos básicos e impulsar a las aplicaciones en la generación siguiente es la  pregunta obvia que debemos plantear.

“Si la gente buena aunque se lo propongan, así actuar de manera incompatible con sus propias normas de igualitarismo,es  porque  los grupos raciales a los que ‘el’ otro pertenece provoca reacciones inconscientes y emocionales, entonces la cuestión del multiculturalismo adquiere un nuevo significado y urgente.

“Esta urgencia requiere que asistan a la evidencia acerca de cómo funciona nuestra mente cuando nos enfrentamos a diferencias entre los grupos raciales y de otra índole.

“Hasta ahora, hemos obtenido evidencia modesta de estos procesos  que operan en nuestro cerebro, a espaldas de nuestro yo consciente. A la cuestión de qué vamos a hacer con estas ideas le espera una respuesta

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Alemania: El fracaso de la educación “multicultural”: Parte 3 “Lesbiana, Judía, Catolica” – así se discrimina en la escuela

Lesbe, Jude, Katholiker“ So werden wir in der Schule gemobbt

Von wegen Multikulti: So wird an der Schule gemobbt

Viviane Cismak (20) sorgt mit ihren Schuler-Erinnerungen für Diskussionsstoff

¿Cómo es, cuando más del 80 por ciento de los estudiantes son de origen inmigrante? Bachiller Viviane Cismak (20) describe en “La frustración de la escuela” la vida cotidiana en una escuela en el barrio de Kreuzberg. Que se imprimirá extractos.

Ramadan fue para la mayoría de mis compañeros musulmanes  un verdadero problema.

“Aquí tienes 2 €, puedes conseguir algo de la panadería?”, Me pidió  Bahar. Yo estaba un poco confundida. “¿Por qué no puedes  conseguir esto por  ti misma?” “Es Ramadán ahora. No quiero que me vayan a ver si como en la escuela “, me explicó.

¿Cuántos de mis compañeros de clase también fueron como  Bahar musulmanes y durante el Ramadán y no se les permitió comer ni beber  siquiera agua. Pero debido a que su estómago gruñía, ella me pidió que la ayudara – tenía miedo de que alguien  podría tenerla  en la escuela por un mal musulmán, si  alguienla veía comprando   en la panadería.

Es por eso que le compré la merienda  y se la llevé hasta el aula . Y cada vez que no se sentía observada, se la entregaba, para que tomara un  un bocado de su sándwich y un sorbo de café.

Durante el mes lunar fue la calidad de la enseñanza en mi escuela de nuevo pésima hasta  después de la fecha.

Debido a que los estudiantes que no bebían en todo el  día y todavía no tenían  nada de comer , incluso con  dolor de cabeza y así se acurrucaban  en su asiento, ningún maestro pudo darles ayuda. Con demasiada frecuencia brillaban  los ojos de los hambrientos hacia  el reloj.

Las horas hasta el atardecer fueron contadas, ya que hasta entonces se les permitió a los musulmanes  comer y beber.

Algunos estudiantes se quedaron durante el Ramadán despiertos hasta altas horas de la noche, porque  los familiares se sientan juntos o simplemente para combatir el daño ocurrido  durante el día,por  el hambre y la sed , literalmente, en la madrugada, debían acumular alimento en su cuerpo  , antes de que fuera  prohibido otra vez.

Fue en clase de alemán cuando me enteré por primera vez de un sitio web de chismes y cotilleos llamado Isharegossip.com. Allí se podían propagar rumores   sobre sus compañeros de clase.

Esta posibilidad también fue  utilizada por  algunos de mis compañeros estudiantes de secundaria para calificar a una variedad de las niñas como “perras” o “hija de puta”.

Una niña de la 12 ava.clase fue llamada  “tortillera”, tras lo cual el que lo publicó en Internet lo propagó en la escuela . La situación se agravó por lo que terminó con la nariz rota en el hospital.

Tan pronto como llegué a casa, busqué la página web para hacerme una idea sobre lo que allí se decía. Y lo que vi, me impresionó.

Como se ha  maldecido de la  manera más salvaje, insultado, intimidado , y la frase más usada fue probablemente yo  “me cojo a tu madre».

Lo que se revela cuando el anonimato del Internet protege , fue horrible. Algunos utilizan la palabra “católicos” como un insulto, otros se aprovecharon de la palbra  “Judio” para desmerecer. Todo esto me mostró  claramente en qué dirección soplaba el viento a mi lado.

Por otra parte, de que algo andaba mal en mi escuela, muchos eran conscientes. Especialmente en los grados más bajos  los niños,  menores, sin antecedentes migratorios eran cada vez mas en minoría.

“¿A quiejn se debe buscar aquí para  integrar ? “, dijo mi profesor de economía política  una vez. “Aquí sólo hay casi niños migrantes. ¿Cómo debe alguien dar aquí un enfoque  de una cultura alemana, que aquí ya  no existe ? ”

Fue uno de los pocos dispuestos a  hacer frente a estos problemas en el aula de fotma abierta. Por los maestros restantes, esta situación  fue ignorada.

Sigue:

Parte 4: “Da igual , la oficina lo ha  pagado” – la verdad sobre los estudiantes Hartz IV (depemdientes de la seguridad social)